Y AHORA

 LO DE SIEMPRE

 HUIR

 DE TODO LO POSIBLE

LO PESADO  DE PESO PENSADO

EL FUTUO  FATUO MEDIATO

odos ellos en un grado superior. Por consiguiente, aquí rige ya la ley: serpens, nisi
serpentem comederit, non fit draco

LLIBBRRS OBERT

CAPTA DE VOLUNTAT EN SHOPENHAUER

Así, por todas partes de la naturaleza vemos disputa, lucha y alternancia en la victoria, y precisamente en  ello conoceremos con mayor claridad la esencial escisión de la voluntad respecto de sí misma. Cada grado de la objetivación de la voluntad disputa a los demás la materia, el espacio y el
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tiempo. Continuamente la materia persistente tiene que cambiar de forma cuando, al hilo de la causalidad,
fenómenos mecánicos, físicos, químicos y orgánicos, ávidos de manifestarse, se arrebatan unos a otros la materia,
porque cada uno quiere revelar su idea. A través de toda la naturaleza se puede seguir esa lucha, e incluso no consiste
más que en ella: ει γαρ μη ην το νεικος εν τοις πραγμασιν, ‘εν ‘αν ην απαντα, ως φεσιν Εμπεδοκλης22 (nam si non
inesset in rebus contentio, unum omnia essent, ut ait Empedocles. Aristóteles, Metaph. B., 5): pero esa lucha no es
sino la revelación de la esencial escisión de la voluntad respecto de sí misma. Esa lucha universal se hace visible con
la máxima claridad en el mundo animal, que se alimenta del vegetal y en el que a su vez cada animal se convierte en
presa y alimento de otro, es decir, la materia en la que se presentaba su idea ha de retirarse para que se presente otra,
ya que cada animal no puede conservar su existencia más que mediante la constante supresión de la ajena; de modo
que la voluntad de vivir se consume a sí misma y es su propio alimento en diversas formas, hasta que al final el
género humano, al imponerse sobre todos los demás, considera la naturaleza como un producto para su propio uso; si
bien, como veremos en el libro cuarto, ese género revela en sí mismo con la más atroz claridad aquella lucha, aquella
autoescisión de la voluntad, y se produce el homo homini lupus23.
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22. [«Pues si no estuviera la lucha en las cosas, todo seria uno, como dice Empédocles». Metafísica B, 4, lOOOb 1.]

QUÈ DIU SHOPPEN SIBRE LA VOLUNTAT

ES EL MÓN  TAL COSA 

TOMA NIETZSCHE NO HO POTS SOPORTAR SI TU DIOS HA MUERTO 

Y NECESITATAOTRO 

AÑADES PODER 

LUCHA SUPERACIÓN

 COMPLTAS MAS QUE DESTRUYES 

CUSCUSÉ

NO CERCES PERQUE TE LA DONEES A TU 

 TU MATEIX

MME FIJO EN MÓVILLES DEL CIRCOL

 CON BICI

 PARA ADAPTAR 

RECICLÉ 

RECICA SENSE MDA AMB EL QUE TINGUISS

POTS 

ACTÚA 

GANAS 

TU 

 Y REUTILIZAS 

 uede en absoluto equivaler a la continua afluencia a través de la nutrición: eterno devenir, flujo perpetuo,
pertenecen a la revelación del ser de la voluntad. Lo mismo se muestra, por último, en los esfuerzos y deseos
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humanos, cuyo cumplimiento simula ser siempre el fin último del querer; pero en cuanto se han conseguido dejan de
parecer lo mismo, por lo que se olvidan pronto, se vuelven caducos y en realidad siempre se dejan de lado como
ilusiones esfumadas, aunque no de forma declarada; se es lo bastante feliz cuando todavía queda algo que desear y
que aspirar, a fin de que se mantenga el juego del perpetuo tránsito desde el deseo a la satisfacción y desde esta al
nuevo deseo -tránsito que se llama felicidad cuando su curso es rápido, y sufrimiento cuando es lento-, y no se caiga
en aquella parálisis que se muestra en la forma del terrible y mortecino aburrimiento, de un fatigado anhelo sin objeto
determinado, de un mortal languor33. - Conforme a todo ello, cuando la voluntad está iluminada por el conocimiento
sabe lo que quiere ahora y aquí, pero nunca lo que quiere en general: cada acto particular tiene un fin; el querer total,
ninguno: igual que cada fenómeno particular de la naturaleza está determinado por una causa suficiente a aparecer en
ese lugar y momento, pero la fuerza que en él se manifiesta no tiene ninguna causa, porque es un nivel fenoménico
de la cosa en sí, de la voluntad carente de razón. - El único autoconocimiento de la voluntad en conjunto es la
representación en conjunto, la totalidad del mundo intuitivo. Él es su objetividad, su revelación, su espejo.