La mente es eterna en la medida en que concibe la cosa bajo la especie de eternidad.

que ambos se han hecho una misma cosa, ya que toda la conciencia está totalmente llena y ocupada por una sola
imagen intuitiva; cuando de este modo el objeto está separado de toda relación con algo fuera de él y el sujeto de
toda relación con la voluntad, entonces lo así conocido no es ya la cosa individual en cuanto tal sino la idea, la forma
eterna, la objetividad inmediata de la voluntad en ese grado: y precisamente por eso, el que está sumido en esta
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intuición no es ya un individuo, pues el individuo se ha perdido en ella: es un puro, involuntario, exento de dolor e
intemporal sujeto de conocimiento. Esto que
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por ahora llama tanto la atención (y de lo que bien sé que confirma la sentencia procedente de Thomas Paine,
Du sublime au ridicule il n'y a qu'un pas12) se irá haciendo cada vez más claro y menos extraño con las explicaciones
siguientes. Eso era también lo que Spinoza tenía en mente cuando escribió: mens aeterna est, quatenus res sub
aeternitatis specie concipit13 (Eth. V, pro 31, esc.)14. En tal

STÁ  STE ENTRE NIETZSCCHE I FREUD

SOLO PARA APODER PODER ESCRIBIR DE LO SUY

LA CEICA ERES TU SCHOP

SIGAMOS

CON FETICHES TAROTS 

 VÍRGENES I VELAS QUE NO VELARORIOS

NNC vi tantas 

 la mia atentaron y la apagaron finalmente se la impuse  métete en la ceica 

 QUÉ HAY DE TI Y DE MI 

CUNADO ESTO FIJO 

DESCONCHADOS

NO ERES TU LA REINA 

CERRADA

DE ESTE LUGAR

REDENTORA 

MECEDARIO LUGAR 

NO FALTAN VELAS DE PAGO

 LA MIA 

FUE LA TUYA 

SE CONSUME EN LUGAR SANTO

 

TENGO TROVBADOR 

 

olamente en la medida en que, según se ha descrito, un individuo cognoscente
se convierte en sujeto puro del conocer y el objeto considerado se eleva a idea, aparece puro y en su totalidad el
mundo como representación y se produce la completa objetivación de la voluntad, ya que solo
212
la idea es su objetividad adecuada. Esta encierra en sí el sujeto y el objeto de igual modo, ya que ellos son su
única forma: en ella ambos mantienen el equilibrio: y así como el objeto no es aquí más que la representación del
sujeto, también este, al quedar totalmente absorbido por el objeto intuido, se ha convertido en el objeto mismo, ya
que la conciencia toda no es sino su más clara imagen.

 

 

 

VOY EN TU DIA

 FLORS

ATRAPEN

 

S' ENGANXEN

 SOTA EL SOL

I TE LES EMPORTES

PRIMAVERA DE TARDOR  

UNA CARTA DEL TAROT

EL MAGO

UNA BICICLETA A LA MARBELLA 

 

EL TROBVADOR  NO DIU QUE NO

FLORS

 SI NO T´EXPLIQUE BÉ POCS T' ENTENDRAN

 I AVU DIA 

 MISSATGES LLARGS 

A LA PAPARERA VAN 

ES  EL DIA 

 ANAR A LA BÁSÍLICA

PREGÀRIA  

I TRRONNAR 

I SI CAL XOXO !CHOCO

A LA PALLARESA Y SI MASSA NT

AL COSTAT

ALA MII AMOR QUE LAS DOS VN A DOR

 NO TABAJES TANTO QUE IGUAL VAS A COBRAR

 

LA OMIDA A PUNTO ESTÀ

LA MESA SERVIDA

 LIMOONADA CON AGUA TU GARGANTA SECA ...

 

 SIN VOLUNTAD

SIN PODER

ENTIENDES ?

PROPINA

EH ?

SI UNO ENTE MUCHOS

 

• albedrío.
• gusto.
• intención, ánimo, resolución, mira.
• amor, cariño, afecto².
• deseo, gana, anhelo, interés, ansia, afán.
• mandato, precepto, disposición, decisión, testamento, orden.
• consentimiento, asentimiento, aquiescencia, conformidad, permiso.
• propina, camarón.

VOLUNTAD DE NO HACER

SI

ESO

FUI POR  NIETZSCHE

TE LE ENCUENTRO EN LA CASA

ALTO INASEQUIBLE SIN TABURETE

CON DESCUENTO TE ME LLEVO 

TE LEO

BAJO EL SOL DE OTOÑO 

ABRASADOR

SI NO HICIERA NADA

MEJOR

NADA ABRASIVO

PALABRA

HOY MERCEDES

VEREMOS

DAREMOS

QUÉ COMREMOS

 CAMINEMOS

 PASESDEMOS

 

109
excepción, según examinaremos enseguida más de cerca. Esa diferencia entre el hombre y el animal se expresa
exteriormente en la distinta relación entre la cabeza y el tronco. En los animales inferiores ambos están totalmente
unidos: en todos la cabeza está dirigida hacia el suelo, donde se encuentran los objetos de la voluntad: incluso en los
animales superiores la cabeza y el tronco se hallan mucho más unificados que en el hombre, cuya cabeza aparece
libremente posada en el tronco, soportada por él y no a su servicio. Este privilegio humano lo representa en su mayor
grado el Apolo de Belvedere: la cabeza del dios de las Musas, mirando ampliamente a su alrededor, se encuentra tan
libre sobre los hombros que parece arrancada del cuerpo y no sometida ya a la preocupación por él.
§ 34

 

AQUÍ ÉL 

Uno de los doce olímpicos, era hijo de Zeus y Leto, y hermano mellizo de Artemisa. Sus atributos y funciones eran innumerables, lo que lo tornó uno de los dioses más venerados de la Antigua Grecia, preservando su prestigio también en la era romana. Su mito tiene orígenes remotos, y en el tiempo de Homero tuvo gran prominencia en el panteón griego. Era identificado con el sol y con la luz de la verdad, de la razón y de la conciencia. Dios de la profecía y de la inspiración artística, era patrono del más famoso oráculo de la Antigüedad, el Oráculo de Delfos, y líder de las Musas. Era también un dios civilizador y pacificador, presidiendo sobre las leyes de la religión y sobre las constituciones de las ciudades.^[1] Iniciador, pedagogo y el perfecto erastés, era símbolo de la juventud eterna y el protector de los jóvenes que ingresaban en la vida adulta.^[2] Era el dios de la muerte súbita, de las plagas y enfermedades, pero también el dios de la curación y de la protección contra las fuerzas malignas. Además de eso era el dios de la belleza, de la perfección, de la armonía y del equilibrio, estaba unido a la naturaleza, a las hierbas y a los rebaños, y era protector de los pastores, marineros y arquitectos. Tuvo innumerables amores y gran descendencia, y fue asociado sincréticamente a numerosos dioses de otras tradiciones. Su simbolismo e iconografía atravesaron los siglos y permanecen hasta hoy influyentes en la cultura occidental.[

 Y AHORA

 LO DE SIEMPRE

 HUIR

 DE TODO LO POSIBLE

LO PESADO  DE PESO PENSADO

EL FUTUO  FATUO MEDIATO

odos ellos en un grado superior. Por consiguiente, aquí rige ya la ley: serpens, nisi
serpentem comederit, non fit draco

LLIBBRRS OBERT

CAPTA DE VOLUNTAT EN SHOPENHAUER

Así, por todas partes de la naturaleza vemos disputa, lucha y alternancia en la victoria, y precisamente en  ello conoceremos con mayor claridad la esencial escisión de la voluntad respecto de sí misma. Cada grado de la objetivación de la voluntad disputa a los demás la materia, el espacio y el
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tiempo. Continuamente la materia persistente tiene que cambiar de forma cuando, al hilo de la causalidad,
fenómenos mecánicos, físicos, químicos y orgánicos, ávidos de manifestarse, se arrebatan unos a otros la materia,
porque cada uno quiere revelar su idea. A través de toda la naturaleza se puede seguir esa lucha, e incluso no consiste
más que en ella: ει γαρ μη ην το νεικος εν τοις πραγμασιν, ‘εν ‘αν ην απαντα, ως φεσιν Εμπεδοκλης22 (nam si non
inesset in rebus contentio, unum omnia essent, ut ait Empedocles. Aristóteles, Metaph. B., 5): pero esa lucha no es
sino la revelación de la esencial escisión de la voluntad respecto de sí misma. Esa lucha universal se hace visible con
la máxima claridad en el mundo animal, que se alimenta del vegetal y en el que a su vez cada animal se convierte en
presa y alimento de otro, es decir, la materia en la que se presentaba su idea ha de retirarse para que se presente otra,
ya que cada animal no puede conservar su existencia más que mediante la constante supresión de la ajena; de modo
que la voluntad de vivir se consume a sí misma y es su propio alimento en diversas formas, hasta que al final el
género humano, al imponerse sobre todos los demás, considera la naturaleza como un producto para su propio uso; si
bien, como veremos en el libro cuarto, ese género revela en sí mismo con la más atroz claridad aquella lucha, aquella
autoescisión de la voluntad, y se produce el homo homini lupus23.
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22. [«Pues si no estuviera la lucha en las cosas, todo seria uno, como dice Empédocles». Metafísica B, 4, lOOOb 1.]

QUÈ DIU SHOPPEN SIBRE LA VOLUNTAT

ES EL MÓN  TAL COSA 

TOMA NIETZSCHE NO HO POTS SOPORTAR SI TU DIOS HA MUERTO 

Y NECESITATAOTRO 

AÑADES PODER 

LUCHA SUPERACIÓN

 COMPLTAS MAS QUE DESTRUYES 

CUSCUSÉ

NO CERCES PERQUE TE LA DONEES A TU 

 TU MATEIX

MME FIJO EN MÓVILLES DEL CIRCOL

 CON BICI

 PARA ADAPTAR 

RECICLÉ 

RECICA SENSE MDA AMB EL QUE TINGUISS

POTS 

ACTÚA 

GANAS 

TU 

 Y REUTILIZAS 

 uede en absoluto equivaler a la continua afluencia a través de la nutrición: eterno devenir, flujo perpetuo,
pertenecen a la revelación del ser de la voluntad. Lo mismo se muestra, por último, en los esfuerzos y deseos
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humanos, cuyo cumplimiento simula ser siempre el fin último del querer; pero en cuanto se han conseguido dejan de
parecer lo mismo, por lo que se olvidan pronto, se vuelven caducos y en realidad siempre se dejan de lado como
ilusiones esfumadas, aunque no de forma declarada; se es lo bastante feliz cuando todavía queda algo que desear y
que aspirar, a fin de que se mantenga el juego del perpetuo tránsito desde el deseo a la satisfacción y desde esta al
nuevo deseo -tránsito que se llama felicidad cuando su curso es rápido, y sufrimiento cuando es lento-, y no se caiga
en aquella parálisis que se muestra en la forma del terrible y mortecino aburrimiento, de un fatigado anhelo sin objeto
determinado, de un mortal languor33. - Conforme a todo ello, cuando la voluntad está iluminada por el conocimiento
sabe lo que quiere ahora y aquí, pero nunca lo que quiere en general: cada acto particular tiene un fin; el querer total,
ninguno: igual que cada fenómeno particular de la naturaleza está determinado por una causa suficiente a aparecer en
ese lugar y momento, pero la fuerza que en él se manifiesta no tiene ninguna causa, porque es un nivel fenoménico
de la cosa en sí, de la voluntad carente de razón. - El único autoconocimiento de la voluntad en conjunto es la
representación en conjunto, la totalidad del mundo intuitivo. Él es su objetividad, su revelación, su espejo.

 QUE DICE UNO 

QUE ERES EL APIO DEL PUEBLO

Y ESTE ME SALE CON QU LA NEUROSIS DE LA HU MANIDA

PORVENIR 

ILU SIRIO 

Si te dijeron literalmente que eres el "apio del pueblo", es simplemente un juego de palabras o una confusión cómica de términos. Mientras que el opio adormece, el apio es solo una verdura saludable, crujiente y excelente para el caldo.

THANK IAA

Y DOS

Vista creada con IA

¡Vaya frase te han soltado! Parece que te están hablando con un tono bastante filosófico, dramático o directamente sacado de un libro de psicología profunda.

 Es muy probable que la persona se esté refiriendo (quizás sin saberlo exactamente o adornándolo mucho) a "El porvenir de una ilusión" o "El malestar en la cultura", dos de las obras más famosas de Sigmund Freud. En estos textos, Freud argumenta que la sociedad y la cultura nos exigen reprimir nuestros instintos naturales, lo que genera una especie de "neurosis colectiva" o insatisfacción permanente en la humanidad. Básicamente, viene a decir que vivir en sociedad nos vuelve un poco locos a todos.